為政以禮〈贊學〉必師,既興國之本

來源:漯河網 時間:2020-10-30 09:42:00 點擊: 今日評論:

       (聞名全國的文史專家  孟巍堅)
    悠悠華夏上下五千年,追溯最早治國理政的開創者,首推為黃帝軒轅;正由於《史記•五帝本記》所言軒轅“生而神靈....成而聰明。”故有遠見卓識與修養賢能的素質,凡遇事不畏一切艱難險阻,而付出創業立國的根基;當他面對各路諸侯所殃起的戰亂中,隨做出平山頭削權利,果然做到大戰炎帝於阪泉,又滅蚩尤於涿鹿 ,使之建國立業成果節節勝利,從而大小諸侯皆歸來附,於時軒轅便尊為國家的唯一天子;由此成為中華民族的始祖,始開華夏五千年; 當追念軒轅為國創建,他卻飽經了含辛茹苦,甘為艱難忘我的意志與精神,將中華大業的締造而成功,卻無愧其才能的超凡入聖,其貞良明智而勝於眾人,故此漢代學術大家王符著《潛夫論、贊學》以軒轅為主導,引領後來的從政者做出歷史的榜樣,其展現選拔任能以精穎之材,大有啓開中華文明國度的盛世,並做出施教與垂範,方使後來人的仿行;故王符作《贊學》而必有師,方成興國之大道;該文言:“黃帝師風后,顓頊師老彭,帝嚳師祝融,堯師務成,瞬師紀後,禹師墨如,湯師伊尹,文、武師姜尚,周公師庶秀,孔子師老聃;若此言而信,人不可不師矣!”首依黃帝軒轅所做出的選拔用人為師,尤顯古代帝王那種涵蓄賢能之才的處世恭寬之德,並迸發出選拔用人的能量,實為中華肇創的嚆矢,為國卓有運籌的明智,論其統領國家政權,饒有居身克勤克儉,而率下萬眾有方,便不難看出所具備的識才慧眼大有惺惺惜惺惺富有明智而高尚,從而方作出既定的中華文明走向和諧的所在。
        從軒轅以人為師來説,他為了締造中華大業而選拔賢能之士,便是首推風后為相,於此風后便著述了《風后兵法》十三篇與<附圖>,還著有《孤虛》二十卷(見《漢書•藝文志》),該書特顯運用戰略戰術的實踐與揮動的能量,其人以功著之尊顯,後人便對他以“高山仰止、景行行止”的之念,即在河南新鄭縣西的具茨山脈,又命名一座“風后山”,至如今矗立而巋然長在。還有山西永濟縣南所濱黃河的“風陵渡”,即是風后所死的葬身處,如今故稱“風陵”,並寓意其人身葬於此,泛指關鍵的樞紐,只因他輔佐黃帝開闢了祖國大好山河,故將以山河水的像徵悠悠長存。
        從當時、黃帝又選拔了力牧為將,論力牧其人驍騎勇猛,卻起到“戰無不勝.攻無不克”的領先人物,究力牧所用戰略戰術之源,便是軒轅於“大澤”所發現,究此大澤,《尚書•禹貢》所記、“滎波既豬”即謂“滎澤”一詞,它是一處茫茫地渾然一片開擴荒草沼澤地,又俗稱“大澤”或“滎澤”,上古時它即在河南新鄭縣北與黃河以南“帝在此見到力牧所執千鈞之弩,能驅羊萬羣”帝便意思到可為我平亂所用,必在軍事上有效;隨接納他為黃帝跟前的一位將軍,將弓弩驅趕羊羣的本領用於戰地為實踐,當為成效而果然可貴:史稱黃帝任用“風后為相,力牧為將”之策,並體現着他們的效能。
        其三從黃帝任用之臣,倉頡創造文字一事,《文心雕龍•史傳》言:“軒轅之世,始有倉頡.主文之職。”今究倉頡何許人?從《河南方輿人文志.四編. 人文》已載明:“倉頡傳為中牟人,他居陽武而葬利鄉,其利鄉即今開封北張吳寨.倉頡墓,造字台在焉。”該史志己點明他的故里與其生死所在地;除此另有一座倉頡造字遺址,它即在今河南洛寧縣西陽虛山有“倉頡造字處”,究該處遺址原有漢魏所建的一座倉頡廟祠,唐代詩人岑參和明清之際的王鐸,他們均登過陽虛山瞻仰倉頡造字遺址,於此還有題壁吟詠倉頡詩,例如岑參所題五言絕句:“野寺荒台晚,寒天古木悲;空階百鳥跡,猶似造書時。”當時詩人的懷舊思想,己呈現出對先賢的茫然幽思而俯首玄念;這便是軒轅最早的思想,對文字指導,開創人才的納賢而做出中華造書的偉業,啓迪世人的明智,即在軒轅稱帝居上而率下中,他曾以惺惺惜惺惺的理念,做到心心相印,欣然相契的選拔用人,從而舉國形成禮義道德的崇尚,方步入文明的國風;如今若觀上古人這種憨厚而真知灼見的表現,不妨請到新鄭縣西的“具茨山”,親臨探覓觀賞,那裏有無數的巖刻密碼符號,又有獨特的【香港快遞查詢】等巖畫,當遊具茨山時對該巖畫無處不見,深知年代久遠寓意深長(筆者為此親臨所見)。故唐才子錢起詩中言。“睿想入希夷,真游到具茨。”即是倘若知其上古人微言玄妙之理,當可到具茨一遊。基於此顯然無愧軒轅是中華五千個年文明之根,開創禮儀之始。
        其四, 軒轅黃帝除為政以德事蹟外,還有對中華醫學所著的《黃帝內經素問》一書,但經瀏覽,它有着最早研究與實踐經驗的中醫學造詣,至今它已收入上海古籍出版社《二十二子》經典裏。該經典是大部頭書,它屬於先秦兩漢魏晉諸子著作,又是中華中醫學術思想的重要源頭。為此隋代由巢元方撰寫《諸病源候論》時.序中特言:“蓋診候之教,肇自軒祖(即指軒轅),已明中華醫學的歷經五千年;當在悠久的歷史與實踐的演進變革中,對中醫學的綿延引伸而改進,卻彰顯不斷的推陳出新,從實地經驗中,又掌握了重大流行傳染病的病機、病候與病根;軒轅著的【香港快遞查詢】,實為中華醫學開創之始,並彰顯出黃帝為民打算而用心的一切明智。鑑於漢代王符《潛夫論•贊學》所言十一件師事,首推黃帝所師風后,今由筆者對此加以用史料引伸闡述,予以暢顯我華夏列祖列宗之賢能與用心,以免被歷史記載所遺忘與隱蹤。
        其次是王符筆下所師上古少昊,堯舜之時的賢能尚德,於此暫且不提,僅將“湯師伊尹,文、武師姜尚,孔子師老聃”作一補充,略作《贊學》對師事的敍述完備; 譬如商湯師伊尹,其人名摯,尹是他的官名,他原為莘君的奴僕,但他看到湯王之賢,而湯王對伊尹亦有賞識,故伊尹出任國政為相,為此商湯先後滅掉葛,韋,顧,昆吾等方國勢力的割據,遂建立商朝,這在甲骨文和金文中均有記其事;只待商湯王死後,伊尹又輔佐湯子.湯孫繼任國家皇位;據史所傳伊尹在世百餘年,他卒於沃丁時期.但因商湯之孫太甲不理朝政,破壞了湯王德政與法制,伊尹便將太甲小王放逐囚禁於桐宮,而太甲在桐三年,有着悔過自新的表現,於是伊尹便還政於太甲重新為王,於此伊尹作《太甲訓》三篇,而尊甲為“中宗”。還有史載另一説:“還政後,太甲把伊尹殺了。”二者孰是孰非尚未定論。
        當究伊尹為何許人 ?從《列子•天瑞》所記:“伊尹生於空桑。”《寰宇記》亦言,“伊尹生於空桑,”究其空桑地,即今在河南的陳留縣南。如今還有1973年湖南長沙馬王堆墓出土有伊尹帛書一套,均可得到歷史上的伊尹為政以德的賢能實情。
        其次,關於“文.武師姜尚”一説;即是周文王與武王父子所師姜子牙,姜尚原為道家人士, 他是元始天尊的高足弟子,後奉命下山輔佐西伯周室,而又曾事於殷,於時卻遭到紂王的寵妃妲已所陷害,他便逃到西岐,隱居在磻溪,其磻溪即今在陝西的寶雞市東南,該磻溪源出南山,北流渭水又名凡谷,當為姜太公垂釣之所,這在《水經注引得》18285條,已明確記“磻溪為姜太公所垂釣處。”還有《水經注碑》一書的115條(太公廟碑)記,“文字殘缺,在寶雞縣磻溪側。”其名證實據當謂信史。      
        今究已八十歲長壽老人姜尚,他垂釣在磻溪,恰好與文王相遇。二人思想相投交談相契,從而他們對殷紂積怨已久之恨方由文王以禮恭待姜尚。請他出山輔佐周室,於是後來他與周武王並聯合各路諸侯起來伐紂:正由於姜氏的心懷雄才大略與其忠厚寬仁,對國家大政的運籌能量,他首先著作了姜太公兵法《六韜》,其書內有分題各具所名“文、武、虎、豹、龍、犬,六項為雄風,用於陣前攻戰之策,如此一舉發兵而旗開得勝,隨滅掉紂王,這便是紂王無道、不得人心,面對現實兩軍對陣,他竟落到眾叛親離,即在他的寵愛夫人妲己中,由於生活荒淫無度,吃喝玩樂舉行男女裸體相逐,終日在酒池肉林,過着醉生夢死,於此他卻又做出殘害忠良而嫉妒賢臣致於死地,使其梅伯被戮,比干刳心,又有箕子被囚,所執炮烙刑的殘忍;為此大臣黃飛虎反出朝歌,而在朝太子殷洪、世子殷郊亦被逼無耐而遠逃,殷紂王最終竟落到一個名副其實的孤家寡人。這便是道家姜尚奉天命為民而輔佐武王伐紂的一樁戰爭行動壯舉,率大軍直抵京城,首斬禍國殃民的妲妃將其頭顱高懸,並揭示其女的罄竹難書與彌天大罪;於是紂王在此江山絕忘之際,他隨散鹿台之金.即在宮廷破亡之時,個人亦無其耐決然投火自焚而死。基於此,不難看出姜子牙用兵之謀和周公戰略之策的重大作用,從而國家步入興亡交替,使之周朝建立。於時世人皆評説殷紂之暴政,而讚頌文王之德,為此《演義》中所描述兩軍對陣與鬥法的勝敗,卻又發現道家那種神話荒誕的描述歷史,故對雙方死後的人物一一做出鬼怪與封神,從所著《封神榜》《封神傳》,後又由明代許伸琳撰寫的《封神演義》一百回,當溯其素材之源,它來自中國最早的講史話本《武王伐紂評話》一書,該話本起源於先秦史籍最早作者,該作者身世尚不明晰,於後來元人鄧紹基編纂《文學史》中,方流露出最早這件封神史事首從該書記載有七言話詩裏言:“三皇五帝夏商周,秦漢三分吳魏劉。晉宋齊梁南北史,隋唐五代宋金收。”據標題雲:“呂望興周”四字,這己説明武王伐紂的最早史料記述,所依傍諸多正史,又穿插着民間傳説,加雜其某種荒誕將其行文活潑通暢耐人觀看有趣,它對後來的《列國志》與《封神演義》有着直接影響必依賴撰寫的素材與依據。
        如今通觀周朝治國理政八百載的悠久,還在於周公的制禮作樂,他釐定了國家一整套完備制度,使民得其樂而步入國家禎祥時期,於其禮樂訓教外,當時不免描寫有着道家的鬼神弊端,故在春秋時代的孔子便針對過往迷信,在《論語•雍也》中提出:“務民之義,敬鬼神而遠之。”已反撥道家姜尚分封鬼神之藴積。
        從《潛夫論》最後又提到“孔子師老聃”一事。老子為何許人也?他是一位春秋時代的思想家,又是道家的創始人世稱老聃,其人姓李名耳,字伯陽,他是楚國苦縣人(今河南鹿邑縣),曾任周代守藏室史,傳為孔子適周曾向他問禮,另一説是老子騎青牛西去時,即孔子,老子兩人相遇,便在洛陽詢問周代禮儀制度,以教啓迪民智,這在古籍均有記述:《禮記.曲禮下》言:“在朝言禮,問禮,對以禮”這可見到處以禮行事的重要;又在《史記 .老子韓非列傳》“孔子適周,將問禮於老子。”這又是一個確切明證之事。説明周朝教化於民,做出以禮治國的必要,還需憑藉周公旦的辛勤努力。但到周代後期諸侯並起,國家演化為“春秋五霸,戰國七雄”的局面,便出現各諸侯的異政與百家異説,從而逐步進入百花齊放,百家爭鳴,方使之當時出現儒,法,道,墨,名,陰陽,縱橫等數家,各有著書立説,遊説爭辯,學術上各抒已見,對社會形成也有很大的推動作用,從各家所言之有故,持之成理,就以“百家爭鳴”;直到秦統一六國,其施暴的秦王獨裁三十八載而短命。從而由民間造反到漢興,遂進入漢代“文景之治”,使其朝內大臣爭引守正,百姓安居樂業而富裕。
        迄至漢武帝劉徹,他是景帝之子,劉恆之孫,是一位傑出的封建時代政治家,為王當政曾打擊了豪強而削弱了分裂割據勢力,遂建立了大統一的國家政權,對內他採取桑弘羊主張,對外派遣張騫出使西域,即在建元二年(公元139年),奉旨經葱嶺赴大宛,康居,大月氏等國遊説而聯合,遏制匈奴侵略之策。他率團第二次出使西域是在元狩四年(前119年),奉命又使西域時,就在烏孫國隨派副使向西赴大夏國(即希臘),安息國(即波斯地),做遊説,意旨是彰顯華夏絲綢之路,宣揚中華絲織品的美好其貴與奇,同時又傳播而施教中華漢學經典有着深化人心的寓意,並使東西方文化交流迎來新的契機,當使團面對中東的不穩定局面,大講“克己復禮、天下歸仁”,做出“明德”施教,而化導民心的誠意,逐步趨向地區移風易俗;由於此,到後來的隋、唐之際,便出現大食人(即波斯人),李彥昇曾前來中國學習漢學,熟讀儒術經典,即在唐大中二年(即848年),他勇躍參加了唐代科舉考試,一舉在科場取得進士及第(詳見《登科記考》811頁),卻堪謂外來學者的聰明才子;由於【香港快遞查詢】的設立,隨發展為有專門的格致學家,使之新興發展創造科學蓬勃發展,推動國家與社會的復興又起於西方,為此後來西方的英國人駐中國上海的麥華陀倡議;辦理“格致學”,當時由中國人徐壽、英國人博蘭雅創辦於上海,1874年籌辦,1875年建成,將該院命名為“禮記•大學”便體現“格物致知”之義,造就中國人通曉西學卻源於中華經學之旨;其董事會,中國由徐壽、徐建寅等四人為華董,博蘭雅、偉列亞力等四人為英國董,共同組成其“格致書院”,院內設有格致書室,有科技講座,直到抗日戰爭勝利後,又改名為“格致中學”。如是歸根結底,從學術正本清源,其“格致”當初是由華西去,今又迴歸,它無愧興國為本而“贊學”為師。
 
 
國際儒學聯合會
                          頒發證書獲得者  孟巍堅
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